因　中国古代科学与哲学用语多用于人与自然之关系，有依据、顺应之意，并引申为顺应规律如孟子：“为高必因丘陵，为下必因川泽”（《孟子·离娄上》）法家由于注重耕战，因此特别强调这一思想，如“因天材，就地利”（《管子·乘马》）；“守成理，因自然”（《韩非子·大体》）；杂家《吕氏春秋》进一步继承和发挥了法家的思想，以为“三代所宝莫如因，”如“禹通三江五湖，决伊阙，沟回陆，注之东海，因水之力也。

舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也”（《吕氏春秋·贵因》），并强调“因性任物而莫不宜当”（《吕氏春秋·执一》），由此赋予“因”更具有哲学意义的解释孙子则将“因”用于战争理论中，如“水因地而制流，兵因敌而制胜”（《孙子兵法·虚实》）。

“因”具体地有因地、因时、因人、因物等思想因则功　《吕氏春秋》用语因，有依据、顺应之意《吕氏春秋·贵因》：“因则功，专则拙，因则无敌”，如“汤、武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也”意为凡依据和顺应规律者便可获得成功。

水主性情　《管子》用语管子以水为本原，并以为会对人之性情产生深刻影响《管子·水地》：“水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也”如“燕之水，萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋之水，轻劲而清，故其民闲易而好正。

”所以“圣人之化世也，其解在水”君子不器　孔子用语《论语·为政》：“子曰：君子不器”器，器皿孔子此语当有两义：首先，各种器皿都有相应的用途，但君子的知识不应当偏滞于一隅，而要无所不通；其次，学问不应像器皿那样仅仅满足或拘泥于小术，而应当追求大道。

孔子弟子子夏发挥了后者，说“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也”“百工居肆以成其事，君子学以致其道”（《论语·子张》）以为学习匠作技艺会妨碍追求大道荀子进一步说：“农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为市师，工精于器而不可以为器师。

有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也，非精于物者也精于物者以物物，精于道者兼物物”（《荀子·解蔽》）亦将治国之道视作君子努力的唯一目标小道　子夏用语《论语·子张》：“子夏曰：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。

”又说：“百工居肆以成其事，君子学以致其道”认为各种技艺都有其可取之处，但因担心其会妨碍追求远大目标或即大道，故君子不从事于它